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標題: （轉(zhuǎn)帖）修行三殊勝 [打印本頁]
作者: 千江月 時間: 2010-7-30 11:08
標題: （轉(zhuǎn)帖）修行三殊勝
修行三殊勝
三殊勝是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊勝，善根不能以方便攝持，中間若以分別雜念散亂，最后沒有回向的話，善根是無法增長的。所以在藏傳佛教中，歷代高僧大德非常重視三殊勝。
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??三殊勝的簡略修行，在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導文》中都有提及，上師如意寶每次給大家開課，或者到一些地方講經(jīng)說法時，也經(jīng)常宣講三殊勝的竅訣。作為后學者，大家應盡量以三殊勝來攝持一切善根，若沒有這樣的方便法，雖然在很長時間中行持善法，但有多少利益也很難說。
做任何一個善法，以方便攝持非常重要。世間上做一件事情，都離不開善巧方便，如果你有一套科學的管理方法、財物制度，經(jīng)濟運作起來會非常方便，做什么都不太花時間，最后的效果也不錯。同樣，我們行持善法也要一種方便法，這就是今天要講的“三殊勝”。
所謂的三殊勝，首先是加行發(fā)心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；中間是正行無緣殊勝，指不被分別念所染，以無分別或?qū)Ｐ闹局碌闹腔蹃頂z持；最后是后行回向殊勝，是指在結(jié)尾以回向來印持，令善根永不失毀，且蒸蒸日上。
無論學什么佛法、做什么善事，必須要具足三殊勝。平時你念咒誦經(jīng)、布施供養(yǎng)、放生、轉(zhuǎn)經(jīng)輪等，開頭要有一個發(fā)心，中間不被分別念中斷，最后要作回向，這三者是不可缺少的。希望行持善法的所有佛友們，把它牢牢地記在心間，并在日常生活中用上，只有這樣，你的善根功德才會無邊無際。否則，剛開始沒有發(fā)菩提心，中間沒有正行無緣，最后沒有回向攝持，善根不但不會增長，反而有失壞的可能，這是誰都不愿意的。
下面具體解釋一下“三殊勝”：
作者: 千江月 時間: 2010-7-30 11:09
一、加行發(fā)心殊勝：
做什么事情都有一種發(fā)心，發(fā)心可分為不善、無記、善三種。
1、不善的發(fā)心：有些人行持善法，是為了獲得名聲財富地位等世間八法，表面上看來，這種發(fā)心并非不清凈，但實際上它不是解脫的根本因，故稱之為不善。比如有些人為了發(fā)財而聽經(jīng)，有些人為獲得名聲而聽經(jīng)，有些人為了治病而聽經(jīng)，這些發(fā)心都被自私自利的毒染污了，根本不牽涉解脫方面。就像現(xiàn)在的許多人，到寺院里去拜佛燒香，完全是圍著自己轉(zhuǎn)，發(fā)愿也是害怨恨的敵人，這些絕對不是善心。做善事首先要觀察自己的心，如果心清凈，則可繼續(xù)行持；如果心不清凈，那就不要做了，最好把這件事情放下。
2、無記的發(fā)心：去聽經(jīng)或放生，既沒有想到眾生，也沒有想到佛法，只是隨波逐流，聽別人說放生很熱鬧，自己就跟著去，把放生當作一種活動而已，自始至終沒有善妙的發(fā)心，只是走路吃飯的那種無記心。這樣行持善法，完全是一種無記法，所造的善根功德不大，故也應舍棄。
3、善的發(fā)心：又分上士道的發(fā)心、中士道的發(fā)心、下士道的發(fā)心。1）下士道的發(fā)心：行善是為了來世獲得天人的果位、人間的轉(zhuǎn)輪王，生到特別快樂的地方去，有吃有穿，過得幸福，這是為了來世的人天福報而希求善法。
2）中士道的發(fā)心：修持善法只為斷除自相續(xù)中的煩惱痛苦，得到聲聞緣覺的寂滅樂果，屬于小乘行人的發(fā)心�，F(xiàn)在有些人聽經(jīng)聞法，就是希望自己獲得圓滿的佛果，也接近于這種發(fā)心。因為在求法的過程中，他根本沒有想過眾生，只想自己平息煩惱而得妙果，這種動機不太合理。
3）上士道的發(fā)心：這是最好的一種發(fā)心，也即所謂的菩提心。這種菩提心，我已經(jīng)花很長時間給大家講了，它的利益功德、發(fā)心方式不用特別廣講，但此處還是給大家提一下。
作者: 千江月 時間: 2010-7-30 11:12
為什么要發(fā)菩提心呢？因為依此可獲得一切功德。佛陀在《王獅經(jīng)》中說：“為度諸眾生，發(fā)起菩提心，以此攝諸法，以此得喜樂。”意思是說，為了度化天邊無際的一切眾生，我們應發(fā)起無上殊勝的菩提心，以此可攝持各種善法，無勤獲得暫時究竟的一切喜樂。因此，在所有的發(fā)心中，菩提心是最妙、最好的。
菩提心依靠什么因而生起呢？《經(jīng)莊嚴論》等中雖有不同說法，但最根本的就是大悲心。若對眾生沒有大悲心，菩提心根本無法生起，這是歷代傳承祖師公認的，佛陀在經(jīng)中也說：“菩薩不用學多法，只學一法即可。何為一法？此乃大悲心。”噶當派上師們看見可憐眾生時，是怎么樣修大悲心的，在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有記載。所以你什么時候生起了無偽的大悲心，什么時候菩提心就會依它而增長。以前無著菩薩顯現(xiàn)上也是長期閉關(guān)并沒有見到本尊，后來對可憐眾生產(chǎn)生悲心的一剎那，徹底凈除了罪業(yè)，見到了彌勒菩薩。
藏地還有一個公案：衛(wèi)藏地方有位屠夫，生平殺生非常厲害，后來他看見個別眾生時，相續(xù)中生起了大悲心，放下屠刀，不愿再殺。他回想自己以前造的罪業(yè)，覺得非�？膳�，于是準備跳崖自殺。當他縱身跳下去時，結(jié)果沒有落到地上，反而直接前往清凈剎土。（真是很快樂�。。�
以前傳承上師們也經(jīng)常講：衛(wèi)藏拉薩那邊，有群人上了同一條船過河。船行到河中間，由于超重，慢慢地沉了下去。有個人的悲心相當強烈，他想：“與其所有的人死，還不如我一人死好。”隨后便縱身跳入河中。沒想到，他本來不會游泳，卻飛快到達彼岸而安然無恙。
所以，如果真生起特別強烈的悲心，一方面自然圓滿所有的功德，同時菩提心也有了堅實的基礎(chǔ)。前兩天在辯論時，很多道友對菩提心的因做了很好的分析，但這只是理論上的，真正做起來時，有時候跟說的不一定相同。要知道，菩提心依悲心而生，如果沒有悲心，生起菩提心也很困難。即使依靠上師的威力或經(jīng)論的加持偶爾會生起，但沒有大悲心的話，這樣菩提心也不穩(wěn)固。因此，菩提心的來源是大悲心。
菩提心的所緣是什么呢？就是天邊無際的一切眾生。蓮花生大師說過：“一切眾生，沒有不當過自己父母的。”所以，菩提心的對境就是一切眾生，若沒有這樣觀，離開了眾生這個所緣緣，菩提心就沒辦法生起�！镀召t行愿品》中也講：“如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我此誓愿無有窮盡。”
菩提心如何修持呢？若是上根者，日日夜夜的所作所為，全部以利益眾生的心態(tài)來攝持，這是最起碼的標準。這種人為眾生睡覺、為眾生吃飯、為眾生說話，一切都想著眾生，就像慈母時時關(guān)心獨子一樣，他也時時關(guān)心眾生。假如做不到這一點，早上起來時發(fā)菩提心，白天的所作所為要利益眾生，晚上睡覺前也想到眾生，這就是修持菩提心。
作者: 千江月 時間: 2010-7-30 11:13
至于菩提心的功德，《入行論》第一品中有詳細介紹，佛經(jīng)中也說：“一人合掌哪怕生起一剎那的菩提心，也遠遠勝過用七寶供養(yǎng)恒河沙數(shù)十方如來的功德。”我們不要說用七寶供養(yǎng)恒河沙數(shù)的如來，就算在一位如來面前這樣供養(yǎng)，現(xiàn)在也沒有這種能力。因此菩提心的功德非常非常大，行持任何一個善法時，首先必須以菩提心來攝持，倘若是惡心或無記心，不可能有很大功德。
有些人經(jīng)常花時間做很多善事，在此之前，先應該發(fā)一個菩提心。如果沒有行持善法的機會，那么你在上班、走路、做事情，甚至旅游觀光時，先發(fā)心：“我今天所做的一切，就是為了利益眾生，愿我能對眾生有利。”這種發(fā)心只是幾秒鐘的事，并不是特別困難，但功德卻不可估量。所以，第一個殊勝，就是以菩提心來攝持，對大乘佛教徒來講，千萬千萬不能忘記。如果有了這種觀念，做什么善事都會先想起菩提心。
我們每次講經(jīng)說法，都說“為度化一切眾生而發(fā)菩提心”。你們平時念經(jīng)、磕頭、修加行時，也要知道這并不是為了健康無病，也不是為了名聞利養(yǎng)，這些世間法，依靠三寶的加持肯定會帶來的，但這并不是非常究竟，故不要被不善和無記的心態(tài)所蒙蔽，一定要以大乘的殊勝方便——菩提心來攝持。如果有了這樣的發(fā)心，誠如《入行論》第一品中所言，原來平凡庸俗的分別念，也會變成價值昂貴、如純金般的發(fā)心。
當然，只有發(fā)心還不行，《前行》中說：“發(fā)心不為主，生心乃為主。”真正要為眾生做事，這樣的念頭才非常珍貴，這也是世俗菩提心，若具足緣眾生和緣佛果的兩個條件，我們凡夫人也可以生得起來。
總之，高僧大德們一再強調(diào)：最初的菩提心不可缺少。
作者: 千江月 時間: 2010-7-30 11:14
至于菩提心的功德，《入行論》第一品中有詳細介紹，佛經(jīng)中也說：“一人合掌哪怕生起一剎那的菩提心，也遠遠勝過用七寶供養(yǎng)恒河沙數(shù)十方如來的功德。”我們不要說用七寶供養(yǎng)恒河沙數(shù)的如來，就算在一位如來面前這樣供養(yǎng)，現(xiàn)在也沒有這種能力。因此菩提心的功德非常非常大，行持任何一個善法時，首先必須以菩提心來攝持，倘若是惡心或無記心，不可能有很大功德。
有些人經(jīng)常花時間做很多善事，在此之前，先應該發(fā)一個菩提心。如果沒有行持善法的機會，那么你在上班、走路、做事情，甚至旅游觀光時，先發(fā)心：“我今天所做的一切，就是為了利益眾生，愿我能對眾生有利。”這種發(fā)心只是幾秒鐘的事，并不是特別困難，但功德卻不可估量。所以，第一個殊勝，就是以菩提心來攝持，對大乘佛教徒來講，千萬千萬不能忘記。如果有了這種觀念，做什么善事都會先想起菩提心。
我們每次講經(jīng)說法，都說“為度化一切眾生而發(fā)菩提心”。你們平時念經(jīng)、磕頭、修加行時，也要知道這并不是為了健康無病，也不是為了名聞利養(yǎng)，這些世間法，依靠三寶的加持肯定會帶來的，但這并不是非常究竟，故不要被不善和無記的心態(tài)所蒙蔽，一定要以大乘的殊勝方便——菩提心來攝持。如果有了這樣的發(fā)心，誠如《入行論》第一品中所言，原來平凡庸俗的分別念，也會變成價值昂貴、如純金般的發(fā)心。
當然，只有發(fā)心還不行，《前行》中說：“發(fā)心不為主，生心乃為主。”真正要為眾生做事，這樣的念頭才非常珍貴，這也是世俗菩提心，若具足緣眾生和緣佛果的兩個條件，我們凡夫人也可以生得起來。
總之，高僧大德們一再強調(diào)：最初的菩提心不可缺少。
作者: 千江月 時間: 2010-7-30 11:15
二、正行無緣殊勝：
正行無緣，梵語叫“勒布嘎”，即無分別之意。真正的正行無緣，是圣者入根本慧定的一種智慧，凡夫人現(xiàn)在根本做不到。但要行持無漏的善法，獲得無漏的功德，這種定解也不能缺少�！栋㈦y入胎經(jīng)》中云：“若無入定者，則無清凈慧，不能斷有漏，應當精進行。”意思是說，假如沒有入定，就不會獲得清凈智慧，無法斷除有漏，故一定要精進行持。這里所講的就是真如智慧，如果沒有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散亂，所做的善法都是有漏的，功德也不是特別大。但真正要做到三輪體空和正行無緣，對我們來講也有一定的困難。因此，很多上師認為：心能專注的話，也是一種正行無緣。
比如我今天聽一堂課，開始時先發(fā)菩提心，為了一切眾生而聽課，這是第一個條件。第二個條件，聽課的時候，倘若如如不動地安住在自己的境界中，也許一句法都聽不到，那不太合理。這里所謂的無分別，指不夾雜亂七八糟的各種念頭。如果一邊聽課，一邊想“我要怎么搞生意賺錢，如何解決家人的生活問題”，一直起心動念，產(chǎn)生種種惡念雜念，這不叫正行無緣。正行無緣的意思，就是有緣福德資糧與無緣智慧資糧融為一體而行持的方便法，這是伏藏大師大樂洲所說的。
若沒有修持正行無緣，會有什么過失呢？還是有很大的過失�！妒艹稚聘�(jīng)》中講：“在數(shù)劫中持戒，長久修持安忍，但心未被真如攝持，則成為外道。”表面上看來，持戒清凈長達數(shù)劫，修持安忍的時間也很漫長，但心沒有被真如智慧攝持的話，那跟外道沒有什么差別。有些外道的持戒、安忍也相當不錯，守持禁戒、五火焚身，也是長期一直在修。但外在的形象并不重要，關(guān)鍵在于心要善，而且這種善要被入定智慧所攝持。
正行無緣的含義，《大神變經(jīng)》中定義為：“身無動搖，語無動搖，意無動搖，此乃三輪體空之戒。”就我個人分析，做任何一個善法，比如你聽經(jīng)時，身體要像山王一樣如如不動，不能東看西看、東倒西歪，一剎那也坐不�。蛔彀筒灰詠y語，盡量專心行持善法，把世間的語言全部拋開，有條件應保持禁語；心無有動搖，當然并不是讓你必須入定，而是根據(jù)所行持的善法，心專注于這上面。比如我們?nèi)シ派�，正行無緣的心是什么呢？就是心里一直想：“這些可憐的眾生，今天依靠這種方便，已經(jīng)獲得了解脫，但愿它們暫時獲得人天福報，將來獲得圓滿的佛果。還有許多可憐的眾生沒有得到救護，我要想盡一切辦法，如果今生沒有機會，來世一定要救它們！”放生的有關(guān)事情，一直在心里浮現(xiàn)，這就叫心無動搖。以此攝持身語意三門，則是所謂的三輪體空。
當然，這種三輪體空，與安住無分別境界中的三輪體空有所不同，后者比較好理解。但按照很多上師的解釋，正行無緣的要求并沒有那么高，也就是說，行持一個善法時，盡量不起各種分別念，這就是所謂的正行無緣。比如你在聽課時，身體如如不動，口中不說話，心全神貫注于上師所講的內(nèi)容，再加以思維分析，然后進行修持，心就有了專注的力量。梵語中的正行無緣，意思是無分別，這里的無分別，就是心不要往外散亂。
任何一個善法，我們要么不做，要做的話，心沒有必要一直外散，產(chǎn)生各種雜亂分別念。大家在行持善法的過程中，應該觀察心能不能專注，不被其他分別念中斷，把事情做得善始善終。如果心無法專注，身體再怎么不動，也起不到什么作用。
作者: 千江月 時間: 2010-7-30 11:18
三、后行回向殊勝：
以前的高僧大德們說，善根如果沒有回向，通過四種因可以摧毀：
1、嗔恨煩惱。比如你做了善法而沒有回向，后來生起嗔恨心，即使只有一剎那，也能將百劫或千劫所積累的善根毀壞無余。
2、在別人面前宣揚。到處說自己做過什么功德、積累過什么善根、念了多少佛號、捐款做了什么佛事，這樣炫耀功德，善根就會逐漸毀壞�，F(xiàn)在有些人行善特別喜歡給別人講：“我今天做了什么，前天做了什么，十年前做了什么功德……”當然，你回向完了以后，怎么樣宣傳都沒事，但如果沒有回向，這個善根很容易摧毀。
3、對行善生起后悔心。比如你供養(yǎng)寺院一些錢，當時的發(fā)心很清凈，但事后覺得這樣不合理，產(chǎn)生一種后悔心，也會毀壞以前的善根。如果回向了以后，就不會摧毀。
4、顛倒回向。自己所積累的善根，本來應為利益一切眾生而回向，但有些人卻回向讓某某怨敵多得病，以三寶的加持使他馬上離開人間。這種回向不符合善法，是顛倒的回向。
因此，正確的回向不可缺少。如果沒有作回向，凡夫人的善根不可靠，相續(xù)中經(jīng)常出現(xiàn)顛倒分別念、嗔恨心、后悔心等，很容易被這些惡念摧毀。
所回向的善根是什么呢？《俱舍論》中說，有一種善根叫勝義善（又名真如善。勝義善是指解脫，它遠離一切痛苦，最為安樂），這無法回向給眾生，因為它是常有之法。這里的善根，是指自他三世的一切善根�！度A嚴經(jīng)》中云：“眾生一切善，過去現(xiàn)未來，回向普賢地，愿皆獲善妙。”《華嚴經(jīng)》中的三世一切善根，需要具足四種善妙：1、所緣善妙：應緣一切眾生，并不是緣某個眾生；2、所依善妙：獲得的并不是暫時的快樂，而是斷證圓滿的究竟佛果；3、方便善妙：這種善根不是一般的善根，一定要以智慧和方便攝持；4、行為善妙：佛菩薩利益眾生的行為，在世間中極為善妙，我們也應隨著諸佛菩薩的妙行而積累善根。據(jù)《華嚴經(jīng)》的觀點，所回向的善根應具備四種善妙，這種善根是最好的，若回向給眾生，就能成為成佛之因。
回向的目的，是讓一切眾生獲得佛果�！痘叵蚪�(jīng)》中云：“此等諸善根，回向成佛因。”意思是說，我們所造的一切善根，回向于無邊眾生，愿他們獲得如來果位。這種回向是成佛之因，故回向的善根也叫隨解脫分善。
作者: 千江月 時間: 2010-7-30 11:19
那么，該如何回向呢？回向的方法非常多，譬如念《入行論》的回向品、《普賢行愿品》等，但歸納而言，上師如意寶以前講過，可全部包含在愿一切眾生快樂、佛法興盛于世這兩條中。我們平時行持善法時，也要作這樣的回向。
若將善根回向給眾生，他們能獲得真實的利益，這類公案是非常多的。以前也講過，廣嚴城的餓鬼通過佛陀的回向，最后都轉(zhuǎn)生到了三十三天，因此回向的力量和功德相當大。
依靠個人的修行做善事，然后進行回向，也能讓眾生獲得成就。虛云和尚剛生下來時，是一個大肉團，他母親見后大驚，當下悶厥而死。第二天有個賣藥翁來，用刀破開肉團，里面抱出來一個男孩，家人大喜。虛云和尚畢生沒有見過母親，每每思之，心痛如絞。后前往阿育王寺禮拜舍利，發(fā)愿燃指供佛，超度慈親。有一天，在似夢非夢的境界中，他見到空中出現(xiàn)一條長數(shù)丈的金龍，龍騰空飛到一個地方。那里山清水秀、花木清幽，樓閣宮殿莊嚴奇妙，他母親正站在樓閣上眺望。他大叫：“母親，請您騎上金龍，往西方去吧。”龍即緩緩下降，夢也遂之驚醒，醒后覺得身心清爽。從此之后，他再也沒有掛念母親。虛云和尚以燃指供佛的功德回向，令母親脫離了輪回，應該往生到了極樂世界。
但有些情況，依靠個人的力量無法超度，必須以眾人的力量才能救拔�！队厶m盆經(jīng)》中記載，目犍連的母親去世之后，目犍連用神通觀察，發(fā)現(xiàn)母親已轉(zhuǎn)為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業(yè)力深重，不是你一個人就可以改變她的業(yè)報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養(yǎng)僧眾，請十方僧眾對她回向，這樣才能獲得解脫。”于是目犍連遵照佛陀的教言，供養(yǎng)十方僧眾作回向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生于天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。
我們行持善法作回向時，應斷除自私自利。當然，有時候?qū)ｉT超度一個眾生也可以，比如你夢見死人后，把他的名字寫下來，交給僧眾念經(jīng)回向，對他肯定有利益。如果找不到僧眾，那自己給他念一些《金剛經(jīng)》、作一些佛事，然后進行回向，也是有幫助的。所謂的回向，上師如意寶曾說，就是把善根賜給眾生，讓眾生分享。
作者: 千江月 時間: 2010-7-30 11:20
正如剛才兩個公案中所述，回向的時候，有些憑自己的能力就能解決問題，有些不一定是這樣。但不管怎么樣，行持善法最后務(wù)必要以回向來攝持，這樣的話，一方面善根不會被煩惱違緣摧毀，另一方面，善根也能不斷增長，就像錢存在銀行里一樣，不但本錢不會丟失，利息也一直隨時間增加。原來有個人就說：“我現(xiàn)在很富，天天吃利息，這輩子也不會餓死。”你如果以回向來攝持，就算天天用利息，善根也不會窮盡的。
所以，行善必須要有一種方便法，如果不懂得這一點，有些人已經(jīng)學佛十年二十年了，每天只想“求阿彌陀佛加持，讓我往生極樂世界，我的全家平平安安、健健康康、圓圓滿滿”，總在一個小范圍內(nèi)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，意義不是很大。當然，這并不是我的分別念，而是諸佛菩薩的教言。我也學了很長時間的佛法，對藏傳佛教和漢傳佛教、大乘佛教和小乘佛教，不敢說特別精通，但也算比較了解，諸佛菩薩、傳承上師是怎么說的，應該能夠分得清楚。
上師如意寶曾慈悲開示：“無論出家人、在家人，行持善法務(wù)必要具足三殊勝，若連這個都不具足，行持的根本算不上大乘佛法。”做善事如果開頭沒有發(fā)心，中間心不在焉，最后也沒有回向，即使有回向，也是顛倒回向或世間的回向，希望自己即生快樂，吃得好、穿得好，這是非常可笑的。
《華嚴經(jīng)》中說：“一個人若有了利他的菩提心，遠離一切違緣、具足一切順緣的威力自然會具足。”只有時時想到眾生，所有的功德、威力、悉地無勤就會擁有，倘若沒有這一顆心，外面的建筑再壯觀，舉辦的法會再隆重，也不一定有非常大的利益。所以，形象并不重要，心態(tài)才最重要。學佛的人一定要把心態(tài)擺正，如果你是小乘心態(tài)，它有它的一套調(diào)整方法；如果你是密宗或大乘的心態(tài)，必須要以這種方便來攝持，只有這樣，功德才會非常圓滿。
因此，希望各位在行持善法的過程中，千萬不要忘記三殊勝。若能具足這一點，縱然你造的善根微不足道，功德也是無法想象。試問，誰會不愿意這樣呢？
（索達吉堪布）
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