苯教、日蓮宗，兩者都是依托佛教而產生的“新興宗教”（這些宗教通稱“附佛外道”）。苯教產生于經濟落后、信息閉塞的古西藏，所以，它有篡改經典的條件。日蓮宗沒這條件，日蓮宗最根本的依據是《法華經》——它沒有篡改經文的文字，而是采取斷章取義、曲解經典的方式以“編撰”完成它獨特教義。相對而言，日蓮宗具備下面的特色：
1、簡單化、快餐化、速成化、功利化，以吸引、迎合生活節(jié)奏快、急功近利的現(xiàn)代人。
2、日本本土化、日本至上化，作為日本人的宗教，這種色彩是無可厚非的。但，作為異國、異族人士，也頂禮膜拜“大日本帝國”——禮拜必須朝向“大日本帝國”、念誦必須采用“大日本帝國的文字”的發(fā)音，從頭到腳都“洋溢”著赤裸裸的奴性。
的確，苯教不是佛教，但它不很“土”，苯教在“本尊”（去過九寨溝、懂得佛、苯區(qū)別的人就會發(fā)現(xiàn)，那里的很多寺院其實是苯教的，他們的佛像跟佛教很象，但手印、坐姿等卻剛好相反）、教義等方面都剽竊了佛教。
說到這個話題，順便摘錄《掌中解脫》一段話，共同學習：
（帕繃喀大師告誡說，佛、苯之間不應像吵架一樣，相互說一些貪自嗔他的話。重要的是，我們應當閱讀過去智者的權威論著，以了解苯教的起源，例如土觀•達麻班雜（法金剛）的著作《論一切宗派之源流與教義•善說晶鏡》等。）苯教在祖師、教義、見地三方面，混雜有外道的見地和修持，并剽竊佛經偽造成自己的經典，從古代生存下來流傳至今。這種低劣的教派絕不是求解脫者可以皈依和信任的對象。止貢·季丹貢波（世間依怙）基于這些考量，說道：“在苯教的見修類文章中，有的說一切情器世間是從卵中出生，也有說是由卦象或自在天所創(chuàng)造，這都是外道邪見的流衍�！�
《噶當子法》 中說：
“外道苯教悉地速，暫樂終墮惡趣中，
外道苯教似爐火，稍近雖有安樂起，
若行接觸即焚燒�！�
瑜伽自在杰•密勒日巴也說：
“苯教根源為邪法，具力龍魔之所創(chuàng)，
不入解脫究竟道，苯教乃是極劣種。
外內二道差別者，乃皈依處相徑庭：
內道皈依為三寶，外道梵王遍入天。
自身解脫輪回已，方能解脫他有情，
此惟佛陀正等覺；大自在等世間天，
自為生死系縛故，雖有能力為他人，
賜予暫時小悉地，解脫生死何能賜?
又說：
“《白色十萬龍經》等，說于五部龍壇城，
愿求成佛甚荒謬，龍者乃是畜生故。
“苯身普賢”等壇城，花樣雖多率皆是，
往昔藍裙班智達，所臆造之諸邪法。
現(xiàn)在有些人將苯教的“辛拉沃噶”（注：苯教的創(chuàng)始人）與觀自在視為同一，并說一切有情皆諸佛化機之故，苯教中也有許多佛菩薩的身，所以修苯教只有好處沒有壞處。這種說法只是自己被邪見惡習所染污蒙蔽的過甚之辭。如果這不是過甚之辭，試問，畜生中也有佛菩薩的化身，如果仿效豬狗的行為，是否也是有德無過呢?所以，凡是求善之人，應該將所有令人反胃的惡見像擦糞的石頭一樣丟棄，認定佛教的三寶為真正的皈依處，全心交付三寶，這是最重要的。
這種見解在現(xiàn)在非常流行，有很多人主張，所有宗教的創(chuàng)始人都是（或可能是佛菩薩的化身），所有的宗教，都導人向善的，所以，學習、弘揚其他宗教是有好處的。
其實，這一理由很難成立——假如這樣能成立的話，那么，畜生中也有佛菩薩的化身，難道你也學畜生不成？
作為一個佛教徒——三寶弟子，要永遠記住自己的誓言：
皈依佛竟，寧舍生命，永不皈依天魔外道。
皈依法竟，寧舍生命，永不皈依外道典籍。
皈依僧竟，寧舍生命，永不皈依外道邪眾。
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