（轉(zhuǎn)帖）修行三殊勝

千江月

修行三殊勝

 

 

三殊勝是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊勝，善根不能以方便攝持，中間若以分別雜念散亂，最后沒有回向的話，善根是無法增長的。所以在藏傳佛教中，歷代高僧大德非常重視三殊勝。
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??三殊勝的簡略修行，在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導(dǎo)文》中都有提及，上師如意寶每次給大家開課，或者到一些地方講經(jīng)說法時(shí)，也經(jīng)常宣講三殊勝的竅訣。作為后學(xué)者，大家應(yīng)盡量以三殊勝來攝持一切善根，若沒有這樣的方便法，雖然在很長時(shí)間中行持善法，但有多少利益也很難說。

做任何一個(gè)善法，以方便攝持非常重要。世間上做一件事情，都離不開善巧方便，如果你有一套科學(xué)的管理方法、財(cái)物制度，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作起來會(huì)非常方便，做什么都不太花時(shí)間，最后的效果也不錯(cuò)。同樣，我們行持善法也要一種方便法，這就是今天要講的“三殊勝”。

所謂的三殊勝，首先是加行發(fā)心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；中間是正行無緣殊勝，指不被分別念所染，以無分別或?qū)Ｐ闹局碌闹腔蹃頂z持；最后是后行回向殊勝，是指在結(jié)尾以回向來印持，令善根永不失毀，且蒸蒸日上。

無論學(xué)什么佛法、做什么善事，必須要具足三殊勝。平時(shí)你念咒誦經(jīng)、布施供養(yǎng)、放生、轉(zhuǎn)經(jīng)輪等，開頭要有一個(gè)發(fā)心，中間不被分別念中斷，最后要作回向，這三者是不可缺少的。希望行持善法的所有佛友們，把它牢牢地記在心間，并在日常生活中用上，只有這樣，你的善根功德才會(huì)無邊無際。否則，剛開始沒有發(fā)菩提心，中間沒有正行無緣，最后沒有回向攝持，善根不但不會(huì)增長，反而有失壞的可能，這是誰都不愿意的。

下面具體解釋一下“三殊勝”：

千江月

一、加行發(fā)心殊勝：

做什么事情都有一種發(fā)心，發(fā)心可分為不善、無記、善三種。

1、不善的發(fā)心：有些人行持善法，是為了獲得名聲財(cái)富地位等世間八法，表面上看來，這種發(fā)心并非不清凈，但實(shí)際上它不是解脫的根本因，故稱之為不善。比如有些人為了發(fā)財(cái)而聽經(jīng)，有些人為獲得名聲而聽經(jīng)，有些人為了治病而聽經(jīng)，這些發(fā)心都被自私自利的毒染污了，根本不牽涉解脫方面。就像現(xiàn)在的許多人，到寺院里去拜佛燒香，完全是圍著自己轉(zhuǎn)，發(fā)愿也是害怨恨的敵人，這些絕對(duì)不是善心。做善事首先要觀察自己的心，如果心清凈，則可繼續(xù)行持；如果心不清凈，那就不要做了，最好把這件事情放下。

2、無記的發(fā)心：去聽經(jīng)或放生，既沒有想到眾生，也沒有想到佛法，只是隨波逐流，聽別人說放生很熱鬧，自己就跟著去，把放生當(dāng)作一種活動(dòng)而已，自始至終沒有善妙的發(fā)心，只是走路吃飯的那種無記心。這樣行持善法，完全是一種無記法，所造的善根功德不大，故也應(yīng)舍棄。

3、善的發(fā)心：又分上士道的發(fā)心、中士道的發(fā)心、下士道的發(fā)心。1）下士道的發(fā)心：行善是為了來世獲得天人的果位、人間的轉(zhuǎn)輪王，生到特別快樂的地方去，有吃有穿，過得幸福，這是為了來世的人天福報(bào)而希求善法。

2）中士道的發(fā)心：修持善法只為斷除自相續(xù)中的煩惱痛苦，得到聲聞緣覺的寂滅樂果，屬于小乘行人的發(fā)心。現(xiàn)在有些人聽經(jīng)聞法，就是希望自己獲得圓滿的佛果，也接近于這種發(fā)心。因?yàn)樵谇蠓ǖ倪^程中，他根本沒有想過眾生，只想自己平息煩惱而得妙果，這種動(dòng)機(jī)不太合理。

3）上士道的發(fā)心：這是最好的一種發(fā)心，也即所謂的菩提心。這種菩提心，我已經(jīng)花很長時(shí)間給大家講了，它的利益功德、發(fā)心方式不用特別廣講，但此處還是給大家提一下。

千江月

為什么要發(fā)菩提心呢？因?yàn)橐来丝色@得一切功德。佛陀在《王獅經(jīng)》中說：“為度諸眾生，發(fā)起菩提心，以此攝諸法，以此得喜樂。”意思是說，為了度化天邊無際的一切眾生，我們應(yīng)發(fā)起無上殊勝的菩提心，以此可攝持各種善法，無勤獲得暫時(shí)究竟的一切喜樂。因此，在所有的發(fā)心中，菩提心是最妙、最好的。
菩提心依靠什么因而生起呢？《經(jīng)莊嚴(yán)論》等中雖有不同說法，但最根本的就是大悲心。若對(duì)眾生沒有大悲心，菩提心根本無法生起，這是歷代傳承祖師公認(rèn)的，佛陀在經(jīng)中也說：“菩薩不用學(xué)多法，只學(xué)一法即可。何為一法？此乃大悲心。”噶當(dāng)派上師們看見可憐眾生時(shí)，是怎么樣修大悲心的，在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有記載。所以你什么時(shí)候生起了無偽的大悲心，什么時(shí)候菩提心就會(huì)依它而增長。以前無著菩薩顯現(xiàn)上也是長期閉關(guān)并沒有見到本尊，后來對(duì)可憐眾生產(chǎn)生悲心的一剎那，徹底凈除了罪業(yè)，見到了彌勒菩薩。
藏地還有一個(gè)公案：衛(wèi)藏地方有位屠夫，生平殺生非常厲害，后來他看見個(gè)別眾生時(shí)，相續(xù)中生起了大悲心，放下屠刀，不愿再殺。他回想自己以前造的罪業(yè)，覺得非�？膳�，于是準(zhǔn)備跳崖自殺。當(dāng)他縱身跳下去時(shí)，結(jié)果沒有落到地上，反而直接前往清凈剎土。（真是很快樂�。。�
    以前傳承上師們也經(jīng)常講：衛(wèi)藏拉薩那邊，有群人上了同一條船過河。船行到河中間，由于超重，慢慢地沉了下去。有個(gè)人的悲心相當(dāng)強(qiáng)烈，他想：“與其所有的人死，還不如我一人死好。”隨后便縱身跳入河中。沒想到，他本來不會(huì)游泳，卻飛快到達(dá)彼岸而安然無恙。
所以，如果真生起特別強(qiáng)烈的悲心，一方面自然圓滿所有的功德，同時(shí)菩提心也有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。前兩天在辯論時(shí)，很多道友對(duì)菩提心的因做了很好的分析，但這只是理論上的，真正做起來時(shí)，有時(shí)候跟說的不一定相同。要知道，菩提心依悲心而生，如果沒有悲心，生起菩提心也很困難。即使依靠上師的威力或經(jīng)論的加持偶爾會(huì)生起，但沒有大悲心的話，這樣菩提心也不穩(wěn)固。因此，菩提心的來源是大悲心。
菩提心的所緣是什么呢？就是天邊無際的一切眾生。蓮花生大師說過：“一切眾生，沒有不當(dāng)過自己父母的。”所以，菩提心的對(duì)境就是一切眾生，若沒有這樣觀，離開了眾生這個(gè)所緣緣，菩提心就沒辦法生起�！镀召t行愿品》中也講：“如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我此誓愿無有窮盡。”
菩提心如何修持呢？若是上根者，日日夜夜的所作所為，全部以利益眾生的心態(tài)來攝持，這是最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。這種人為眾生睡覺、為眾生吃飯、為眾生說話，一切都想著眾生，就像慈母時(shí)時(shí)關(guān)心獨(dú)子一樣，他也時(shí)時(shí)關(guān)心眾生。假如做不到這一點(diǎn)，早上起來時(shí)發(fā)菩提心，白天的所作所為要利益眾生，晚上睡覺前也想到眾生，這就是修持菩提心。

千江月

至于菩提心的功德，《入行論》第一品中有詳細(xì)介紹，佛經(jīng)中也說：“一人合掌哪怕生起一剎那的菩提心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過用七寶供養(yǎng)恒河沙數(shù)十方如來的功德。”我們不要說用七寶供養(yǎng)恒河沙數(shù)的如來，就算在一位如來面前這樣供養(yǎng)，現(xiàn)在也沒有這種能力。因此菩提心的功德非常非常大，行持任何一個(gè)善法時(shí)，首先必須以菩提心來攝持，倘若是惡心或無記心，不可能有很大功德。
    有些人經(jīng)�；〞r(shí)間做很多善事，在此之前，先應(yīng)該發(fā)一個(gè)菩提心。如果沒有行持善法的機(jī)會(huì)，那么你在上班、走路、做事情，甚至旅游觀光時(shí)，先發(fā)心：“我今天所做的一切，就是為了利益眾生，愿我能對(duì)眾生有利。”這種發(fā)心只是幾秒鐘的事，并不是特別困難，但功德卻不可估量。所以，第一個(gè)殊勝，就是以菩提心來攝持，對(duì)大乘佛教徒來講，千萬千萬不能忘記。如果有了這種觀念，做什么善事都會(huì)先想起菩提心。
我們每次講經(jīng)說法，都說“為度化一切眾生而發(fā)菩提心”。你們平時(shí)念經(jīng)、磕頭、修加行時(shí)，也要知道這并不是為了健康無病，也不是為了名聞利養(yǎng)，這些世間法，依靠三寶的加持肯定會(huì)帶來的，但這并不是非常究竟，故不要被不善和無記的心態(tài)所蒙蔽，一定要以大乘的殊勝方便——菩提心來攝持。如果有了這樣的發(fā)心，誠如《入行論》第一品中所言，原來平凡庸俗的分別念，也會(huì)變成價(jià)值昂貴、如純金般的發(fā)心。
當(dāng)然，只有發(fā)心還不行，《前行》中說：“發(fā)心不為主，生心乃為主。”真正要為眾生做事，這樣的念頭才非常珍貴，這也是世俗菩提心，若具足緣眾生和緣佛果的兩個(gè)條件，我們凡夫人也可以生得起來。
    總之，高僧大德們一再強(qiáng)調(diào)：最初的菩提心不可缺少。

千江月

至于菩提心的功德，《入行論》第一品中有詳細(xì)介紹，佛經(jīng)中也說：“一人合掌哪怕生起一剎那的菩提心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過用七寶供養(yǎng)恒河沙數(shù)十方如來的功德。”我們不要說用七寶供養(yǎng)恒河沙數(shù)的如來，就算在一位如來面前這樣供養(yǎng)，現(xiàn)在也沒有這種能力。因此菩提心的功德非常非常大，行持任何一個(gè)善法時(shí)，首先必須以菩提心來攝持，倘若是惡心或無記心，不可能有很大功德。
    有些人經(jīng)�；〞r(shí)間做很多善事，在此之前，先應(yīng)該發(fā)一個(gè)菩提心。如果沒有行持善法的機(jī)會(huì)，那么你在上班、走路、做事情，甚至旅游觀光時(shí)，先發(fā)心：“我今天所做的一切，就是為了利益眾生，愿我能對(duì)眾生有利。”這種發(fā)心只是幾秒鐘的事，并不是特別困難，但功德卻不可估量。所以，第一個(gè)殊勝，就是以菩提心來攝持，對(duì)大乘佛教徒來講，千萬千萬不能忘記。如果有了這種觀念，做什么善事都會(huì)先想起菩提心。
我們每次講經(jīng)說法，都說“為度化一切眾生而發(fā)菩提心”。你們平時(shí)念經(jīng)、磕頭、修加行時(shí)，也要知道這并不是為了健康無病，也不是為了名聞利養(yǎng)，這些世間法，依靠三寶的加持肯定會(huì)帶來的，但這并不是非常究竟，故不要被不善和無記的心態(tài)所蒙蔽，一定要以大乘的殊勝方便——菩提心來攝持。如果有了這樣的發(fā)心，誠如《入行論》第一品中所言，原來平凡庸俗的分別念，也會(huì)變成價(jià)值昂貴、如純金般的發(fā)心。
當(dāng)然，只有發(fā)心還不行，《前行》中說：“發(fā)心不為主，生心乃為主。”真正要為眾生做事，這樣的念頭才非常珍貴，這也是世俗菩提心，若具足緣眾生和緣佛果的兩個(gè)條件，我們凡夫人也可以生得起來。
    總之，高僧大德們一再強(qiáng)調(diào)：最初的菩提心不可缺少。

千江月

二、正行無緣殊勝：
    正行無緣，梵語叫“勒布嘎”，即無分別之意。真正的正行無緣，是圣者入根本慧定的一種智慧，凡夫人現(xiàn)在根本做不到。但要行持無漏的善法，獲得無漏的功德，這種定解也不能缺少。《阿難入胎經(jīng)》中云：“若無入定者，則無清凈慧，不能斷有漏，應(yīng)當(dāng)精進(jìn)行。”意思是說，假如沒有入定，就不會(huì)獲得清凈智慧，無法斷除有漏，故一定要精進(jìn)行持。這里所講的就是真如智慧，如果沒有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散亂，所做的善法都是有漏的，功德也不是特別大。但真正要做到三輪體空和正行無緣，對(duì)我們來講也有一定的困難。因此，很多上師認(rèn)為：心能專注的話，也是一種正行無緣。
    比如我今天聽一堂課，開始時(shí)先發(fā)菩提心，為了一切眾生而聽課，這是第一個(gè)條件。第二個(gè)條件，聽課的時(shí)候，倘若如如不動(dòng)地安住在自己的境界中，也許一句法都聽不到，那不太合理。這里所謂的無分別，指不夾雜亂七八糟的各種念頭。如果一邊聽課，一邊想“我要怎么搞生意賺錢，如何解決家人的生活問題”，一直起心動(dòng)念，產(chǎn)生種種惡念雜念，這不叫正行無緣。正行無緣的意思，就是有緣福德資糧與無緣智慧資糧融為一體而行持的方便法，這是伏藏大師大樂洲所說的。
    若沒有修持正行無緣，會(huì)有什么過失呢？還是有很大的過失�！妒艹稚聘�經(jīng)》中講：“在數(shù)劫中持戒，長久修持安忍，但心未被真如攝持，則成為外道。”表面上看來，持戒清凈長達(dá)數(shù)劫，修持安忍的時(shí)間也很漫長，但心沒有被真如智慧攝持的話，那跟外道沒有什么差別。有些外道的持戒、安忍也相當(dāng)不錯(cuò)，守持禁戒、五火焚身，也是長期一直在修。但外在的形象并不重要，關(guān)鍵在于心要善，而且這種善要被入定智慧所攝持。
    正行無緣的含義，《大神變經(jīng)》中定義為：“身無動(dòng)搖，語無動(dòng)搖，意無動(dòng)搖，此乃三輪體空之戒。”就我個(gè)人分析，做任何一個(gè)善法，比如你聽經(jīng)時(shí)，身體要像山王一樣如如不動(dòng)，不能東看西看、東倒西歪，一剎那也坐不��；嘴巴不要胡言亂語，盡量專心行持善法，把世間的語言全部拋開，有條件應(yīng)保持禁語；心無有動(dòng)搖，當(dāng)然并不是讓你必須入定，而是根據(jù)所行持的善法，心專注于這上面。比如我們?nèi)シ派�，正行無緣的心是什么呢？就是心里一直想：“這些可憐的眾生，今天依靠這種方便，已經(jīng)獲得了解脫，但愿它們暫時(shí)獲得人天福報(bào)，將來獲得圓滿的佛果。還有許多可憐的眾生沒有得到救護(hù)，我要想盡一切辦法，如果今生沒有機(jī)會(huì)，來世一定要救它們！”放生的有關(guān)事情，一直在心里浮現(xiàn)，這就叫心無動(dòng)搖。以此攝持身語意三門，則是所謂的三輪體空。
    當(dāng)然，這種三輪體空，與安住無分別境界中的三輪體空有所不同，后者比較好理解。但按照很多上師的解釋，正行無緣的要求并沒有那么高，也就是說，行持一個(gè)善法時(shí)，盡量不起各種分別念，這就是所謂的正行無緣。比如你在聽課時(shí)，身體如如不動(dòng)，口中不說話，心全神貫注于上師所講的內(nèi)容，再加以思維分析，然后進(jìn)行修持，心就有了專注的力量。梵語中的正行無緣，意思是無分別，這里的無分別，就是心不要往外散亂。
    任何一個(gè)善法，我們要么不做，要做的話，心沒有必要一直外散，產(chǎn)生各種雜亂分別念。大家在行持善法的過程中，應(yīng)該觀察心能不能專注，不被其他分別念中斷，把事情做得善始善終。如果心無法專注，身體再怎么不動(dòng)，也起不到什么作用。

千江月

三、后行回向殊勝：
  以前的高僧大德們說，善根如果沒有回向，通過四種因可以摧毀：
1、嗔恨煩惱。比如你做了善法而沒有回向，后來生起嗔恨心，即使只有一剎那，也能將百劫或千劫所積累的善根毀壞無余。
2、在別人面前宣揚(yáng)。到處說自己做過什么功德、積累過什么善根、念了多少佛號(hào)、捐款做了什么佛事，這樣炫耀功德，善根就會(huì)逐漸毀壞。現(xiàn)在有些人行善特別喜歡給別人講：“我今天做了什么，前天做了什么，十年前做了什么功德……”當(dāng)然，你回向完了以后，怎么樣宣傳都沒事，但如果沒有回向，這個(gè)善根很容易摧毀。
3、對(duì)行善生起后悔心。比如你供養(yǎng)寺院一些錢，當(dāng)時(shí)的發(fā)心很清凈，但事后覺得這樣不合理，產(chǎn)生一種后悔心，也會(huì)毀壞以前的善根。如果回向了以后，就不會(huì)摧毀。
4、顛倒回向。自己所積累的善根，本來應(yīng)為利益一切眾生而回向，但有些人卻回向讓某某怨敵多得病，以三寶的加持使他馬上離開人間。這種回向不符合善法，是顛倒的回向。
因此，正確的回向不可缺少。如果沒有作回向，凡夫人的善根不可靠，相續(xù)中經(jīng)常出現(xiàn)顛倒分別念、嗔恨心、后悔心等，很容易被這些惡念摧毀。
    所回向的善根是什么呢？《俱舍論》中說，有一種善根叫勝義善（又名真如善。勝義善是指解脫，它遠(yuǎn)離一切痛苦，最為安樂），這無法回向給眾生，因?yàn)樗�是常有之法。這里的善根，是指自他三世的一切善根�！度A嚴(yán)經(jīng)》中云：“眾生一切善，過去現(xiàn)未來，回向普賢地，愿皆獲善妙。”《華嚴(yán)經(jīng)》中的三世一切善根，需要具足四種善妙：1、所緣善妙：應(yīng)緣一切眾生，并不是緣某個(gè)眾生；2、所依善妙：獲得的并不是暫時(shí)的快樂，而是斷證圓滿的究竟佛果；3、方便善妙：這種善根不是一般的善根，一定要以智慧和方便攝持；4、行為善妙：佛菩薩利益眾生的行為，在世間中極為善妙，我們也應(yīng)隨著諸佛菩薩的妙行而積累善根。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的觀點(diǎn)，所回向的善根應(yīng)具備四種善妙，這種善根是最好的，若回向給眾生，就能成為成佛之因。
    回向的目的，是讓一切眾生獲得佛果�！痘叵蚪�(jīng)》中云：“此等諸善根，回向成佛因。”意思是說，我們所造的一切善根，回向于無邊眾生，愿他們獲得如來果位。這種回向是成佛之因，故回向的善根也叫隨解脫分善。
   

千江月

那么，該如何回向呢？回向的方法非常多，譬如念《入行論》的回向品、《普賢行愿品》等，但歸納而言，上師如意寶以前講過，可全部包含在愿一切眾生快樂、佛法興盛于世這兩條中。我們平時(shí)行持善法時(shí)，也要作這樣的回向。
    若將善根回向給眾生，他們能獲得真實(shí)的利益，這類公案是非常多的。以前也講過，廣嚴(yán)城的餓鬼通過佛陀的回向，最后都轉(zhuǎn)生到了三十三天，因此回向的力量和功德相當(dāng)大。
依靠個(gè)人的修行做善事，然后進(jìn)行回向，也能讓眾生獲得成就。虛云和尚剛生下來時(shí)，是一個(gè)大肉團(tuán)，他母親見后大驚，當(dāng)下悶厥而死。第二天有個(gè)賣藥翁來，用刀破開肉團(tuán)，里面抱出來一個(gè)男孩，家人大喜。虛云和尚畢生沒有見過母親，每每思之，心痛如絞。后前往阿育王寺禮拜舍利，發(fā)愿燃指供佛，超度慈親。有一天，在似夢非夢的境界中，他見到空中出現(xiàn)一條長數(shù)丈的金龍，龍騰空飛到一個(gè)地方。那里山清水秀、花木清幽，樓閣宮殿莊嚴(yán)奇妙，他母親正站在樓閣上眺望。他大叫：“母親，請(qǐng)您騎上金龍，往西方去吧。”龍即緩緩下降，夢也遂之驚醒，醒后覺得身心清爽。從此之后，他再也沒有掛念母親。虛云和尚以燃指供佛的功德回向，令母親脫離了輪回，應(yīng)該往生到了極樂世界。
    但有些情況，依靠個(gè)人的力量無法超度，必須以眾人的力量才能救拔�！队厶m盆經(jīng)》中記載，目犍連的母親去世之后，目犍連用神通觀察，發(fā)現(xiàn)母親已轉(zhuǎn)為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業(yè)力深重，不是你一個(gè)人就可以改變她的業(yè)報(bào)的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養(yǎng)僧眾，請(qǐng)十方僧眾對(duì)她回向，這樣才能獲得解脫。”于是目犍連遵照佛陀的教言，供養(yǎng)十方僧眾作回向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生于天上享受福樂。此習(xí)俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會(huì)”，以拔濟(jì)自己累世的父母六親。
    我們行持善法作回向時(shí)，應(yīng)斷除自私自利。當(dāng)然，有時(shí)候?qū)ｉT超度一個(gè)眾生也可以，比如你夢見死人后，把他的名字寫下來，交給僧眾念經(jīng)回向，對(duì)他肯定有利益。如果找不到僧眾，那自己給他念一些《金剛經(jīng)》、作一些佛事，然后進(jìn)行回向，也是有幫助的。所謂的回向，上師如意寶曾說，就是把善根賜給眾生，讓眾生分享。

千江月

正如剛才兩個(gè)公案中所述，回向的時(shí)候，有些憑自己的能力就能解決問題，有些不一定是這樣。但不管怎么樣，行持善法最后務(wù)必要以回向來攝持，這樣的話，一方面善根不會(huì)被煩惱違緣摧毀，另一方面，善根也能不斷增長，就像錢存在銀行里一樣，不但本錢不會(huì)丟失，利息也一直隨時(shí)間增加。原來有個(gè)人就說：“我現(xiàn)在很富，天天吃利息，這輩子也不會(huì)餓死。”你如果以回向來攝持，就算天天用利息，善根也不會(huì)窮盡的。
    所以，行善必須要有一種方便法，如果不懂得這一點(diǎn)，有些人已經(jīng)學(xué)佛十年二十年了，每天只想“求阿彌陀佛加持，讓我往生極樂世界，我的全家平平安安、健健康康、圓圓滿滿”，總在一個(gè)小范圍內(nèi)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，意義不是很大。當(dāng)然，這并不是我的分別念，而是諸佛菩薩的教言。我也學(xué)了很長時(shí)間的佛法，對(duì)藏傳佛教和漢傳佛教、大乘佛教和小乘佛教，不敢說特別精通，但也算比較了解，諸佛菩薩、傳承上師是怎么說的，應(yīng)該能夠分得清楚。
    上師如意寶曾慈悲開示：“無論出家人、在家人，行持善法務(wù)必要具足三殊勝，若連這個(gè)都不具足，行持的根本算不上大乘佛法。”做善事如果開頭沒有發(fā)心，中間心不在焉，最后也沒有回向，即使有回向，也是顛倒回向或世間的回向，希望自己即生快樂，吃得好、穿得好，這是非�？尚Φ�。
    《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“一個(gè)人若有了利他的菩提心，遠(yuǎn)離一切違緣、具足一切順緣的威力自然會(huì)具足。”只有時(shí)時(shí)想到眾生，所有的功德、威力、悉地?zé)o勤就會(huì)擁有，倘若沒有這一顆心，外面的建筑再壯觀，舉辦的法會(huì)再隆重，也不一定有非常大的利益。所以，形象并不重要，心態(tài)才最重要。學(xué)佛的人一定要把心態(tài)擺正，如果你是小乘心態(tài)，它有它的一套調(diào)整方法；如果你是密宗或大乘的心態(tài)，必須要以這種方便來攝持，只有這樣，功德才會(huì)非常圓滿。
    因此，希望各位在行持善法的過程中，千萬不要忘記三殊勝。若能具足這一點(diǎn)，縱然你造的善根微不足道，功德也是無法想象。試問，誰會(huì)不愿意這樣呢？

 

                                                                                                     （索達(dá)吉堪布）