西藏黑教（苯波教）是什么性質(zhì)

千江月

“苯教的所有見(jiàn)修行果理論、佛像、佛經(jīng)，一切的一切全是利用了佛教的名詞，利用了佛像、佛經(jīng)，這是現(xiàn)在很多歷史學(xué)家公認(rèn)的事實(shí)。顯宗的五部大論他們?nèi)�有，密宗大圓滿(mǎn)的名詞、修法、本尊，和寧瑪巴基本相同。他們把文殊，觀音及佛經(jīng)的名字全部改掉，但佛像幾乎一模一樣。苯教《大藏經(jīng)》也是從佛教《大藏經(jīng)》改過(guò)來(lái)的，不依靠佛教他們根本無(wú)法建立他們的宗派。

      苯教在藏地歷史上有一定的勢(shì)力，有些人為了民族團(tuán)結(jié)，說(shuō)苯教和佛教一樣，這是非常不合理的。苯教除了個(gè)別人皈依佛法僧三寶外，不皈依佛教�！�

日蓮宗會(huì)不會(huì)與此類(lèi)似？?

妙慧

※ 以下是引用 千江月 在 2010-11-10 8:47:48 的發(fā)言：
日蓮宗會(huì)不會(huì)與此類(lèi)似？?

苯教、日蓮宗，兩者都是依托佛教而產(chǎn)生的“新興宗教”（這些宗教通稱(chēng)“附佛外道”）。苯教產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)落后、信息閉塞的古西藏，所以，它有篡改經(jīng)典的條件。日蓮宗沒(méi)這條件，日蓮宗最根本的依據(jù)是《法華經(jīng)》——它沒(méi)有篡改經(jīng)文的文字，而是采取斷章取義、曲解經(jīng)典的方式以“編撰”完成它獨(dú)特教義。相對(duì)而言，日蓮宗具備下面的特色：

1、簡(jiǎn)單化、快餐化、速成化、功利化，以吸引、迎合生活節(jié)奏快、急功近利的現(xiàn)代人。
2、日本本土化、日本至上化，作為日本人的宗教，這種色彩是無(wú)可厚非的。但，作為異國(guó)、異族人士，也頂禮膜拜“大日本帝國(guó)”——禮拜必須朝向“大日本帝國(guó)”、念誦必須采用“大日本帝國(guó)的文字”的發(fā)音，從頭到腳都“洋溢”著赤裸裸的奴性。

方先生

苯波教不屬于佛教，而是西藏土生土長(zhǎng)的一個(gè)巫教。

妙慧

※ 以下是引用 方先生 在 2010-11-10 23:51:23 的發(fā)言：
苯波教不屬于佛教，而是西藏土生土長(zhǎng)的一個(gè)巫教。

的確，苯教不是佛教，但它不很“土”，苯教在“本尊”（去過(guò)九寨溝、懂得佛、苯區(qū)別的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那里的很多寺院其實(shí)是苯教的，他們的佛像跟佛教很象，但手印、坐姿等卻剛好相反）、教義等方面都剽竊了佛教。

說(shuō)到這個(gè)話題，順便摘錄《掌中解脫》一段話，共同學(xué)習(xí)：

（帕繃喀大師告誡說(shuō)，佛、苯之間不應(yīng)像吵架一樣，相互說(shuō)一些貪自嗔他的話。重要的是，我們應(yīng)當(dāng)閱讀過(guò)去智者的權(quán)威論著，以了解苯教的起源，例如土觀•達(dá)麻班雜（法金剛）的著作《論一切宗派之源流與教義•善說(shuō)晶鏡》等。）苯教在祖師、教義、見(jiàn)地三方面，混雜有外道的見(jiàn)地和修持，并剽竊佛經(jīng)偽造成自己的經(jīng)典，從古代生存下來(lái)流傳至今。這種低劣的教派絕不是求解脫者可以皈依和信任的對(duì)象。止貢·季丹貢波（世間依怙）基于這些考量，說(shuō)道：“在苯教的見(jiàn)修類(lèi)文章中，有的說(shuō)一切情器世間是從卵中出生，也有說(shuō)是由卦象或自在天所創(chuàng)造，這都是外道邪見(jiàn)的流衍�！�

《噶當(dāng)子法》 中說(shuō)：

　“外道苯教悉地速，暫樂(lè)終墮惡趣中，
　　外道苯教似爐火，稍近雖有安樂(lè)起，
　　若行接觸即焚燒�！�

　　瑜伽自在杰•密勒日巴也說(shuō)：

　“苯教根源為邪法，具力龍魔之所創(chuàng)，
　　不入解脫究竟道，苯教乃是極劣種。
　　外內(nèi)二道差別者，乃皈依處相徑庭：
　　內(nèi)道皈依為三寶，外道梵王遍入天。
　　自身解脫輪回已，方能解脫他有情，
　　此惟佛陀正等覺(jué)；大自在等世間天，
　　自為生死系縛故，雖有能力為他人，
　　賜予暫時(shí)小悉地，解脫生死何能賜?

　　又說(shuō)：
 
　“《白色十萬(wàn)龍經(jīng)》等，說(shuō)于五部龍壇城，
　　愿求成佛甚荒謬，龍者乃是畜生故。
　　“苯身普賢”等壇城，花樣雖多率皆是，
　　往昔藍(lán)裙班智達(dá)，所臆造之諸邪法。

現(xiàn)在有些人將苯教的“辛拉沃噶”（注：苯教的創(chuàng)始人）與觀自在視為同一，并說(shuō)一切有情皆諸佛化機(jī)之故，苯教中也有許多佛菩薩的身，所以修苯教只有好處沒(méi)有壞處。這種說(shuō)法只是自己被邪見(jiàn)惡習(xí)所染污蒙蔽的過(guò)甚之辭。如果這不是過(guò)甚之辭，試問(wèn)，畜生中也有佛菩薩的化身，如果仿效豬狗的行為，是否也是有德無(wú)過(guò)呢?所以，凡是求善之人，應(yīng)該將所有令人反胃的惡見(jiàn)像擦糞的石頭一樣丟棄，認(rèn)定佛教的三寶為真正的皈依處，全心交付三寶，這是最重要的。

潮州茶茶

學(xué)習(xí)了                 

妙慧

※ 以下是引用 妙慧 在 2010-11-11 12:26:39 的發(fā)言：

現(xiàn)在有些人將苯教的“辛拉沃噶”（注：苯教的創(chuàng)始人）與觀自在視為同一，并說(shuō)一切有情皆諸佛化機(jī)之故，苯教中也有許多佛菩薩的身，所以修苯教只有好處沒(méi)有壞處。

這種見(jiàn)解在現(xiàn)在非常流行，有很多人主張，所有宗教的創(chuàng)始人都是（或可能是佛菩薩的化身），所有的宗教，都導(dǎo)人向善的，所以，學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)其他宗教是有好處的。

其實(shí)，這一理由很難成立——假如這樣能成立的話，那么，畜生中也有佛菩薩的化身，難道你也學(xué)畜生不成？

作為一個(gè)佛教徒——三寶弟子，要永遠(yuǎn)記住自己的誓言：

皈依佛竟，寧舍生命，永不皈依天魔外道。
皈依法竟，寧舍生命，永不皈依外道典籍。
皈依僧竟，寧舍生命，永不皈依外道邪眾。